Mi nombre es Bernarda Rosena Ponce y vivo aquí en la Comunidad del Chile
Cuando era chiquita no se acuerda nada, pero cuando yo me fui creciendo, bueno
yo lo que vi, yo, en lo que es pues para aquel lado que yo vivo
era el caserío que está arriba que le dicen el valle, y ahí está enfrente la Iglesia Católica y la Iglesia Evangélica
De allí trabajábamos nosotros, aprendimos a hacer estos trabajos en la casa cultural que le decían
que es la comunal, y ahora después los pasamos aquí. Por ejemplo, pues que cuando yo ya me fui creciendo, pues yo vi que las casas eran
usaban de vara, de varicastilla, de variguácemo, hay otros de embarro y otras de paja, pues eso lo que yo vi después
Las ancianas que ya las que bebían y enseñaban esas cosas, ya ya ya no están
porque las que les enseñaban a nosotros ya no están aquí, ya son muertas
Entonces, pero les enseñaron todavía a hacer estos trabajos. Mi nombre es Tomasito Jesús Torres Cárdenas de la comunidad de Pira, Colorado
Yo trabajo con un banquito de semillas criollas, que es parte de los indígenas
porque eso ya se está perdiendo de los ancestros de nosotros que sembraban semillas criollas
Entonces nosotros estamos impulsando eso, el rescate de las semillas criollas. Mi nombre es Saida Alicet Hernández Herrera, tengo 41 años
Mis raíces indígenas son por parte de mi padre y tuve la dicha de nacer en una comunidad indígena llamada Ciare
Yo he intentado preguntar algo sobre las raíces, pero como que se han ido perdiendo
me pareciera como que la colonización más la modernización han hecho que las personas tengan vergüenza de sus raíces y lo han ido olvidando
Y eso ha existido, la discriminación, pero si no fuera por esas personas que trabajan al campo
la gente de la ciudad no comería, entonces no debería existir la discriminación con la gente que tiene raíces indígenas
Cuando bajaban al pueblo, iban de kaites y nadie se extrañaba, era algo que no era para extrañarse, ver a una persona con kaites
Ahora no, ahora lo miran con kaites a uno y le hacen bullying
Hay muy poca gente que todavía conserva los costumbres indígenas, en este caso las piedras de moler, los guacales
la forma de alimentarse, el pozol, que era una tradición de nuestros antepasados los indígenas
El costumbre de solo sobrevivir, de cazar animales silvestres, de los pescados, cositas así que ellos..
Bueno, la otra ventaja era que ellos consumían sanos, no como ahora que lo que consumimos es más que todo con el montón de químicos
Y por eso hay que valorar algo de que la gente de antes
en este caso la gente indígena, poco se enfermaba por lo sano que ellos consumían
Aquí sí, aquí la gente se reconoce. Es más, aquí hasta los que no son indígenas se querían
o se hacen pasar por indígenas porque definitivamente aquí había beneficio. El hecho de que no pagaban arriendo es un beneficio
porque los demás tienen que pagar arriendo, tienen que pagar actualizaciones para que les den préstamo
Y tienes que decir definitivamente que las tierras de la comunidad son arrendatarias
En cambio el descendiente indígena, como el ruido dice, yo soy descendiente y tengo derecho a su cuenta manzana
tengo uso y gozo y no sé qué, yo no pago arriendo. Y todas esas cosas, aparte de que existían beneficios sociales
como medicina, ayudas sociales, económicas, ayudas en efectivo, había derecho a ayudas púnebres, al deporte también
Yo como vicecoordinador del Consejo Nacional de Pueblos Indígenas, a veces lo que me preocupa es que también, no crea
como que el indígena viene perdiendo todo eso porque, se lo voy a hablar con toda la verdad
han habido malas administraciones, ¿me entiende? Y creo que eso hay que tratar de ver eso, porque fíjese que eso sí a mí me preocupa
créanme, lo que a mí me preocupa porque desde allí es donde también eso es parte de una pérdida
¿me entiende?, de identidad, ¿por qué? Porque a veces no somos capaces de manejar nuestros recursos y eso es un problema bastante serio
Mi nombre es Deinor Mejía, exactamente yo vivo en la comunidad garífuna de San Juan de la Atlántida
en Honduras, es mi identidad y me siento muy contento con ser garífuna
y estamos día a día luchando para poder mantener nuestra cosmovisión, nuestra cultura
nuestras costumbres como pueblo garífuna. Son diversas amenazas, por ejemplo, la primera sería la pérdida de nuestro territorio
que es un tema súper importante también para nosotros y un tema que nos preocupa bastante
porque para nosotros el territorio es lo que nos identifica como un pueblo con identidad
Que nuestro territorio está siendo apetecido por empresas turísticas, ya que nuestros territorios están en las costas norte de Honduras
y empresarios están interesados en acaparar nuestros territorios, sin importarles que nosotros como pueblo garífuna hemos estado ahí durante mucho tiempo
durante muchos años y que ahí es donde nosotros tenemos nuestra vida y cultura
y todo lo que nos representa. No pues que sigamos defendiendo lo que es nuestro, que sigamos defendiendo lo que somos nosotros
ya que nuestra cultura es lo que nos representa como un pueblo vivo
Arturo Aroldo Chu y Carl, soy de origen maya, soy mayatechí. La identidad de los pueblos indígenas, yo me animaría a señalar que las grandes responsables son las mujeres indígenas
ellas son el emblema de la lucha, de la resistencia de los pueblos
Ellas han sido las que han preservado los trajes, pero digamos en el caso de las mujeres
claro que sí es fuerte, porque ellas transmiten su energía, su historia en cada tejido
Entonces la identidad pasa por eso, por conocer también nuestra historia, reconocernos en esa historia, valorarnos
Y en el caso de nosotros los pechiz, tenemos un instrumento valiosísimo para la conservación de nuestra identidad étnica
nuestro idioma. Nosotros, nos ha servido de un lugar para proteger nuestra identidad
Por ejemplo, los comerciantes que llegan de otros pueblos, incluyendo a los mayas y a gente, italianos, españoles, alemanes que se han ido a instalar en nuestro territorio
se han visto la necesidad de aprender nuestro idioma para poder sobrevivir, si no, no ven
Entonces digamos hay en el pueblo pechiz, por lo menos en el nuestro, una historia de resistencia en el uso del idioma
A nosotros no nos hizo meyal que nos hayan tachado de indios
más bien como que eso nos reforzó y nos hizo más resistentes
como que a los abuelos eso les dio más fuerza para proteger su idioma
En otros pueblos sí caló, en el occidente, con los pueblos kichés, con los pueblos mames
las políticas de integración social de la época liberal, 1870-1880, eso sí caló
Hubo decretos en los que a los indígenas o a los indios, como nos llamaban en aquella época
nos convertían en ladinos o mestizos en automático, una ley. Entonces ahí, derivado de esa situación, es que muchos de los apellidos se han perdido
En el caso nuestro, como pechiz, mis dos apellidos son pechiz, chú, que significa avispa, y cal
que viene de una raíz chorro, otro idioma maya que todavía se habla en México
Cuando vinieron los españoles, los choles, los pechiz y los popomchis y los lacandones compartían su territorio
Por eso es que tenemos nosotros apellidos choles también. Y el ycal viene de la raíz yque, yque es noche, es luna
Entonces tiene que ver con eso. O sea, los nombres tienen una explicación, no son dadas por casualidad
Entonces el autoidentificarse también, digamos, con esa historia es fundamental. El tema de la identidad pasa por los elementos en ese sentido
Que yo me sienta parte de un colectivo y que ese colectivo me acepte
En el caso mío, puede ser que mi aspecto no cuadre con el estereotipo que tenemos del indígena normalmente
que es chaparrito, es morenito, tostadito. Es que es un reto constante, ¿no
Porque los pueblos indígenas, en efecto, han sido víctimas de la asimilación forzada
el desplazamiento forzado a lo largo de la historia. Y esto es una cuestión muy característica en Perú con los amazónicos
¿Y cómo haces frente a eso? Pues aparecen figuras comunitarias muy emblemáticas que ayudan a mantener la cohesión
No es sencillo, tampoco es que haya una fórmula mágica. Cada pueblo tiene una experiencia distinta
Pero creo que hay dos elementos claves que son los que finalmente recoge también el convenio 169
El componente de autodeterminación. Pero también creo que está la fuerza del mantenimiento de la institución social, económica, cultural
Y eso tú lo logras viviendo en comunidad. Ahora, vivir en comunidad no es necesariamente vivir en el territorio que siempre has habitado
Por ejemplo, en Perú hay comunidades amazónicas que llegaron a Lima. Y Lima no es Amazonía, ni tampoco es sierra, es costa
Pero se siguen autodeterminando como indígenas. Entonces, es el caso paradigmático de Cantagallo, que es una comunidad shipiba en Lima
Pero aparece esta figura de esa cohesión, esa estructura interna de tipo social, económica, cultural
Que ayuda a que tengas esa identidad. Pues es muy retador, porque Perú tiene pueblos indígenas amazónicos y pueblos indígenas andinos
55 en total, 51 amazónicos y 4 andinos. Y creo que el principal reto es cómo estas dinámicas del desarrollo son asimiladas al interior
Muchos jóvenes ya rechazan la vida comunitaria porque les parece algo obsoleto, porque asocian al atraso
Y aparte que Perú es un país demasiado racista. Entonces, asociarte a lo indígena puede ser sinónimo de que te priven de oportunidades de desarrollo laboral, universitario, de otro tipo
Entonces, creo que hay una labor muy grande también ahí. De luchar contra esta característica estructural que hay en Perú y creo que también en varios países de la región