WEBVTT

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Mi nombre es Bernarda Rosena Ponce y
vivo aquí en la Comunidad del Chile

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Cuando era chiquita no se acuerda nada,
pero cuando yo me fui creciendo, bueno

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yo lo que vi, yo, en lo que es
pues para aquel lado que yo vivo

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era el caserío que está arriba que le dicen el valle, y ahí
está enfrente la Iglesia Católica y la Iglesia Evangélica

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De allí trabajábamos nosotros, aprendimos a hacer
estos trabajos en la casa cultural que le decían

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que es la comunal, y ahora después los pasamos aquí. Por ejemplo,
pues que cuando yo ya me fui creciendo, pues yo vi que las casas eran

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usaban de vara, de varicastilla, de variguácemo, hay otros
de embarro y otras de paja, pues eso lo que yo vi después

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Las ancianas que ya las que bebían y
enseñaban esas cosas, ya ya ya no están

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porque las que les enseñaban a nosotros
ya no están aquí, ya son muertas

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Entonces, pero les enseñaron todavía a hacer estos trabajos. Mi nombre
es Tomasito Jesús Torres Cárdenas de la comunidad de Pira, Colorado

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Yo trabajo con un banquito de semillas
criollas, que es parte de los indígenas

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porque eso ya se está perdiendo de los ancestros
de nosotros que sembraban semillas criollas

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Entonces nosotros estamos impulsando eso, el rescate de las semillas
criollas. Mi nombre es Saida Alicet Hernández Herrera, tengo 41 años

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Mis raíces indígenas son por parte de mi padre y tuve la
dicha de nacer en una comunidad indígena llamada Ciare

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Yo he intentado preguntar algo sobre las
raíces, pero como que se han ido perdiendo

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me pareciera como que la colonización más la modernización han hecho
que las personas tengan vergüenza de sus raíces y lo han ido olvidando

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Y eso ha existido, la discriminación, pero si
no fuera por esas personas que trabajan al campo

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la gente de la ciudad no comería, entonces no debería existir
la discriminación con la gente que tiene raíces indígenas

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Cuando bajaban al pueblo, iban de kaites y nadie se extrañaba,
era algo que no era para extrañarse, ver a una persona con kaites

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Ahora no, ahora lo miran con
kaites a uno y le hacen bullying

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Hay muy poca gente que todavía conserva los costumbres
indígenas, en este caso las piedras de moler, los guacales

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la forma de alimentarse, el pozol, que era una
tradición de nuestros antepasados los indígenas

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El costumbre de solo sobrevivir, de cazar animales
silvestres, de los pescados, cositas así que ellos..

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Bueno, la otra ventaja era que ellos consumían sanos, no como ahora
que lo que consumimos es más que todo con el montón de químicos

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Y por eso hay que valorar
algo de que la gente de antes

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en este caso la gente indígena, poco se
enfermaba por lo sano que ellos consumían

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Aquí sí, aquí la gente se reconoce. Es más,
aquí hasta los que no son indígenas se querían

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o se hacen pasar por indígenas porque definitivamente aquí había
beneficio. El hecho de que no pagaban arriendo es un beneficio

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porque los demás tienen que pagar arriendo, tienen
que pagar actualizaciones para que les den préstamo

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Y tienes que decir definitivamente que las
tierras de la comunidad son arrendatarias

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En cambio el descendiente indígena, como el ruido dice,
yo soy descendiente y tengo derecho a su cuenta manzana

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tengo uso y gozo y no sé qué, yo no pago arriendo. Y todas
esas cosas, aparte de que existían beneficios sociales

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como medicina, ayudas sociales, económicas, ayudas en
efectivo, había derecho a ayudas púnebres, al deporte también

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Yo como vicecoordinador del Consejo Nacional de Pueblos
Indígenas, a veces lo que me preocupa es que también, no crea

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como que el indígena viene perdiendo todo eso
porque, se lo voy a hablar con toda la verdad

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han habido malas administraciones, ¿me entiende? Y creo que eso hay
que tratar de ver eso, porque fíjese que eso sí a mí me preocupa

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créanme, lo que a mí me preocupa porque desde
allí es donde también eso es parte de una pérdida

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¿me entiende?, de identidad, ¿por qué? Porque a veces no somos
capaces de manejar nuestros recursos y eso es un problema bastante serio

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Mi nombre es Deinor Mejía, exactamente yo vivo en
la comunidad garífuna de San Juan de la Atlántida

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en Honduras, es mi identidad y me
siento muy contento con ser garífuna

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y estamos día a día luchando para poder
mantener nuestra cosmovisión, nuestra cultura

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nuestras costumbres como pueblo garífuna. Son diversas amenazas,
por ejemplo, la primera sería la pérdida de nuestro territorio

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que es un tema súper importante también para
nosotros y un tema que nos preocupa bastante

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porque para nosotros el territorio es lo que
nos identifica como un pueblo con identidad

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Que nuestro territorio está siendo apetecido por empresas turísticas,
ya que nuestros territorios están en las costas norte de Honduras

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y empresarios están interesados en acaparar nuestros territorios, sin importarles
que nosotros como pueblo garífuna hemos estado ahí durante mucho tiempo

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durante muchos años y que ahí es donde
nosotros tenemos nuestra vida y cultura

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y todo lo que nos representa. No pues que sigamos defendiendo lo
que es nuestro, que sigamos defendiendo lo que somos nosotros

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ya que nuestra cultura es lo que
nos representa como un pueblo vivo

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Arturo Aroldo Chu y Carl, soy de origen maya, soy mayatechí. La identidad de los pueblos
indígenas, yo me animaría a señalar que las grandes responsables son las mujeres indígenas

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ellas son el emblema de la lucha,
de la resistencia de los pueblos

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Ellas han sido las que han preservado los
trajes, pero digamos en el caso de las mujeres

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claro que sí es fuerte, porque ellas transmiten
su energía, su historia en cada tejido

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Entonces la identidad pasa por eso, por conocer también
nuestra historia, reconocernos en esa historia, valorarnos

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Y en el caso de nosotros los pechiz, tenemos un instrumento
valiosísimo para la conservación de nuestra identidad étnica

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nuestro idioma. Nosotros, nos ha servido de
un lugar para proteger nuestra identidad

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Por ejemplo, los comerciantes que llegan de otros pueblos, incluyendo a los mayas y a
gente, italianos, españoles, alemanes que se han ido a instalar en nuestro territorio

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se han visto la necesidad de aprender nuestro
idioma para poder sobrevivir, si no, no ven

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Entonces digamos hay en el pueblo pechiz, por lo menos en el
nuestro, una historia de resistencia en el uso del idioma

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A nosotros no nos hizo meyal
que nos hayan tachado de indios

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más bien como que eso nos reforzó
y nos hizo más resistentes

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como que a los abuelos eso les dio
más fuerza para proteger su idioma

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En otros pueblos sí caló, en el occidente,
con los pueblos kichés, con los pueblos mames

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las políticas de integración social de la
época liberal, 1870-1880, eso sí caló

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Hubo decretos en los que a los indígenas o a
los indios, como nos llamaban en aquella época

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nos convertían en ladinos o mestizos en automático, una ley. Entonces ahí,
derivado de esa situación, es que muchos de los apellidos se han perdido

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En el caso nuestro, como pechiz, mis dos apellidos
son pechiz, chú, que significa avispa, y cal

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que viene de una raíz chorro, otro idioma
maya que todavía se habla en México

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Cuando vinieron los españoles, los choles, los pechiz y
los popomchis y los lacandones compartían su territorio

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Por eso es que tenemos nosotros apellidos choles también.
Y el ycal viene de la raíz yque, yque es noche, es luna

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Entonces tiene que ver con eso. O sea, los nombres
tienen una explicación, no son dadas por casualidad

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Entonces el autoidentificarse también, digamos, con esa historia es
fundamental. El tema de la identidad pasa por los elementos en ese sentido

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Que yo me sienta parte de un colectivo
y que ese colectivo me acepte

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En el caso mío, puede ser que mi aspecto no cuadre con
el estereotipo que tenemos del indígena normalmente

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que es chaparrito, es morenito, tostadito.
Es que es un reto constante, ¿no

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Porque los pueblos indígenas, en efecto,
han sido víctimas de la asimilación forzada

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el desplazamiento forzado a lo largo de la historia. Y esto es
una cuestión muy característica en Perú con los amazónicos

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¿Y cómo haces frente a eso? Pues aparecen figuras comunitarias
muy emblemáticas que ayudan a mantener la cohesión

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No es sencillo, tampoco es que haya una fórmula
mágica. Cada pueblo tiene una experiencia distinta

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Pero creo que hay dos elementos claves que son
los que finalmente recoge también el convenio 169

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El componente de autodeterminación. Pero también creo que está la
fuerza del mantenimiento de la institución social, económica, cultural

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Y eso tú lo logras viviendo en comunidad. Ahora, vivir en comunidad
no es necesariamente vivir en el territorio que siempre has habitado

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Por ejemplo, en Perú hay comunidades amazónicas que llegaron
a Lima. Y Lima no es Amazonía, ni tampoco es sierra, es costa

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Pero se siguen autodeterminando como indígenas. Entonces, es el caso
paradigmático de Cantagallo, que es una comunidad shipiba en Lima

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Pero aparece esta figura de esa cohesión, esa
estructura interna de tipo social, económica, cultural

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Que ayuda a que tengas esa identidad. Pues es muy retador, porque
Perú tiene pueblos indígenas amazónicos y pueblos indígenas andinos

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55 en total, 51 amazónicos y 4 andinos. Y creo que el principal reto
es cómo estas dinámicas del desarrollo son asimiladas al interior

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Muchos jóvenes ya rechazan la vida comunitaria porque
les parece algo obsoleto, porque asocian al atraso

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Y aparte que Perú es un país demasiado racista. Entonces, asociarte a lo indígena puede ser
sinónimo de que te priven de oportunidades de desarrollo laboral, universitario, de otro tipo

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Entonces, creo que hay una labor muy grande también ahí. De luchar contra esta
característica estructural que hay en Perú y creo que también en varios países de la región