Die Entdeckung des Selbst als Teil der Vernunft bei Kierkegaard – ein zweite Folge zu dieser Frage
Zunächst die Wiederholung und dann die neue Frage. Kierkegaard fordert, dass all unser Wissen und Nachdenken immer auch zur Erkenntnis und
zur Entwicklung unserer Selbst beitragen soll. Kierkegaard schreibt, dass das steigende Maß der Erkenntnis dem Maß der Selbsterkenntnis
entspricht, dass das Selbst, je mehr es erkennt, umso mehr sich selber erkennt
Geschieht dies nicht, so wird die Erkenntnis, je mehr sie steigt, umso mehr eine Art unmenschlichen
Erkennens, an dessen Zustande kommen, dass selbst des Menschen verschwendet wird, ungefähr
ebenso wie wenn Menschen verschwendet worden sind, um Pyramiden zu bauen. All unser Wissen, Nachdenken, Erkennen soll also zu unserer Selbstwertung beitragen, in
diesem Sinne auch bilden. Wir sollen uns fragen, wer bin ich, wer möchte ich sein
Aber weshalb ist das jetzt eine Erweiterung der Vernunft? Das ist jetzt die neue Frage dieser Folge
Dafür schauen wir zunächst darauf, was Kierkegaard in seinem Studium als Philosophie
kennengelernt hat, es ist die Philosophie Hegels. Hegels Philosophie umzielt nicht auf das Individuum, und das genau wird Kierkegaard kritisieren
Hegel beschreibt in seinem frühen Hauptwerk Phänomenologie des Geistes einen Prozess der Entwicklung der Vernunft
Ausgehend von Sinnlichkeit und Wahrnehmung steigt diese immer weiter auf bis hin zu Selbstbewusstsein
Ethik, Religion und Philosophie. Bei Hegel denkt der Mensch über sich selbst nach und entdeckt dabei, was sein inneres
Wesen eigentlich ist, nämlich diese sich immer höher entwickelnde Vernunft. Dabei geht es stets weg von der konkreten zufälligen Existenz – da möchte Kierkegaard
später hin – und bei Hegel geht es dann immerhin zum gewissermaßen ewigen Wesen des Menschen
Hegel schreibt, das besondere Individuum, also das konkrete Existierende, ist unvollständiger Geist, ist eine konkrete Gestalt, in deren ganzem Dasein eine Bestimmtheit herrschend
ist, etwa meine konkrete individuelle Veranlagung, so wie ich eben bin. Wenn der Geist höher steht, ist das niedrigere, konkrete Dasein zu einem unscheinbaren Moment herabgesunken
In der Höherentwicklung geht es also darum, wie Hegel sagt, das Allgemeine zu verwirklichen
Die Bewegung geht vom konkreten Individuum, also von der Existenz weg und hin zur allgemeinen
Wahrheit, zum Wesen oder auch zur Essenz. Hegel schreibt weiter, der Weg des natürlichen Bewusstseins, das zum wahren Wissen dringt
oder auch der Weg der Seele, welche die Reihe ihrer Gestaltungen durchwandert, dass sie
sich zum Geiste Läutere aufsteigt, indem sie durch die vollständige Erfahrung ihrer
selbst zur Kenntnis desjenigen gelangt, was sie an sich selbst eigentlich als Essenz
als Wesen ist. Das Wahre ist das Ganze. Es geht Hegel darum, das Wahre als Subjekt aufzufassen und auszudrücken, aber dieses
Subjekt ist kein konkreter Mensch. Es geht nicht um das konkrete Individuum als Subjekt, es geht nicht um Existenz, sondern
um die Wahrheit in diesem drin, nämlich um das Wesen, um die Essenz, und das ist die
Wahrheit des Ganzen. Wir sollen uns bewusst werden, sagt Hegel, was wir eigentlich sind, nämlich Vernunft
Wahrheit, und diese Essenz, das Wesen, ist wichtig, nicht unsere Existenz. In welcher Situation kommt Kierkegaard 1841 nach Berlin
Kierkegaard ist 28 Jahre alt, er hat Philosophie und Theologie studiert, vor allem aber hat
er sich mit seiner Geliebten, Regine Olsen, verlobt. Und dann, aus Angst davor, für die Ehe und die bürgerliche Existenz nicht geeignet zu
sein, hat Kierkegaard die Verlobung wieder aufgelöst. Und er schreibt Tagebuch. Zum Abschied schreibt er, bat sie mich doch einmal zwischendurch an sie zu erinnern, doch
auch ohne, dass sie mich darum gebeten hätte, hätte ich es getan. Und übergangslos geht es so weiter
Ich bin so froh, Schellings zweite Stunde gehört zu haben, unbeschreiblich. So habe ich denn lange genug gesäufzt, als er das Wort nannte Wirklichkeit, über das
Verhältnis der Philosophie zu Wirklichkeit, da hüpfte das Kind des Gedankens in mir vor Freude
Ich erinnere beinahe jedes Wort, das er von dem Augenblick an sagte
Von hier, von Wirklichkeit aus, kann vielleicht Klarheit kommen. Dieses eine Wort, das mich an alle meine philosophischen Leiden und Qualen erinnerte
Nun habe ich meine ganze Hoffnung auf Schelling gesetzt. Aber wenn ich doch wüsste, dass ich sie, also Regine, glücklich machen könnte, ich
reiste noch heute Abend. Weshalb setzt Kierkegaard seine Hoffnung in Schelling? Schelling kritisiert in seiner Vorlesung Hegels Philosophie
Sie übersehe gerade das Entscheidende am menschlichen Subjekt, dass es existiert, dass es wirklich
ist. Mit dieser Entdeckung platzt der Knoten und Kierkegaard kann endlich seine eigene Philosophie entwickeln
Kierkegaards Mitschrift zur Vorlesung. Alles, schreibt Kierkegaard jetzt die Vorlesung nach, hat eine doppelte Seite
Quid sit was es ist, was etwas ist, und quod sit dass etwas existiert, ein Ding
Also kann die Philosophie in ein doppeltes Verhältnis zu allem treten, nämlich über
Was und über Das. Die Frage bleibt aber, mit Rücksicht auf die im Vorgehenden aufgewiesene Doppelheit
ob die Philosophie überhaupt beide Arten des Seins umfasse, oder eben nur die eine, nämlich
das Was, die Essenz. Und von hier aus kritisiert Schelling und mit ihm Kierkegaard Hegels Philosophie
Der Inhalt der apriorischen Vernunftwissenschaft, nämlich Hegels Philosophie, ist nun die ganze
Wirklichkeit, doch nur was sie ist. Nicht das sie ist, also nur die Essenz
Es geht der Philosophie immer nur um die Essenz, das Wesen, nicht um die Existenz des Menschen
das Nackte, das Ich-bin-in-das-Leben-oder-Ich-bin-in-die-Welt-geworfen. Wie kritisieren Schelling und Kierkegaard nun Hegel des Weiteren
Hegels Definition der Philosophie, schreibt Kierkegaard Schellings Vorlesung mit, dass sie nämlich Vernunftwissenschaft sei, insofern sie sich alles Seiendem bewusst sei, kann
man zwar gut mitmachen, man muss nur daran denken, dass alles Sein nicht das aktuelle
oder wirkliche Sein ist. Soll das nun die ganze Philosophie sein, so erhält alles in der Wirklichkeit nur logischen
Zusammenhang, und dagegen wehrt sich das Unlogische in der Wirklichkeit. Zum Beispiel, so denken wir hier bei dieser Vorlesungsmitschrift, das Unlogische, das Kierkegaard
Regine liebt und zurück zu ihr will, aber doch denkt, dass er für die Ehe nicht gemacht ist
Dieser Homo, dieser konkrete Mensch, ist gar nicht nur Möglichkeit, sondern Wirklichkeit
absolute Identität, mit sich selbst identisch als das Andere für alles Andere
Dieser konkrete Mensch existiert als etwas Einzigartiges, Individuelles, hier und jetzt zwischen allem Anderen und muss über den nächsten Augenblick schon Entscheidungen treffen
Die reine Vernunftwissenschaft ist nur negativ, hat nichts mit Existenz zu tun, aber Existenz
schreibt Kierkegaard, kann nun auch Gegenstand für Wissenschaft oder Philosophie werden. Man müsste sich, so wird Kierkegaard hier denken, eine ganz eigene Philosophie ausdenken
bei der die Existenz des Menschen der Mittelpunkt steht und nicht seine Essenz
Später wird man das die Existenzphilosophie nennen. Fünf Jahre später nur fasst Kierkegaard seine Entdeckung noch einmal zusammen, längst
zurück aus Berlin. Der Weg der objektiven Reflexion über Hegel macht das Subjekt zu etwas Zufälligem und
damit die Existenz zu etwas Gleichgültigem, Verschwindendem. Fort vom konkreten Subjekt geht der Weg zur objektiven Wahrheit, und während das Subjekt
und die Subjektivität gleichgültig werden, wird die Wahrheit es im Grunde auch
Denn sie geht uns eigentlich gar nichts wirklich mehr an, sie betrifft uns nicht
Und gerade dies, schreibt Kierkegaard, ist ihre objektive Gültigkeit, dass sie also
mit uns eigentlich nichts zu tun hat. Und welches wird der Weg der Existenzphilosophie sein
Welche andere Form von Wahrheit wird sich ihr zeigen? Das ist die Wahrheit als Wahrhaftigkeit
Für die objektive Reflexion wird die Wahrheit ein objektives, ein Gegenstand, und es geht
darum, vom Subjekt abzusehen. Für die subjektive Reflexion, die Kierkegaard anstrebt, wird die Wahrheit die Aneignung
die Innerlichkeit, die Subjektivität, und hier geht es darum, sich gerade existierend
in die Subjektivität zu vertiefen, man könnte auch sagen, Mehrmann selbst zu werden
Zur Take-Home-Message. Als Kierkegaard zum Wintersemester 1841-42 nach Berlin kommt, ist er verzweifelt
Und die gängige Philosophie, also Hegel, passt nicht zu seinem Leben. Für Hegel geht es nie um die konkrete Existenz eines konkreten Menschen
Kierkegaard setzt Hoffnung in Schelling, denn Schelling kritisiert Hegel und möchte eine
neue Philosophie entwickeln, die den Begriff der Wirklichkeit in das Zentrum rückt
So findet Kierkegaard hier zur Existenzphilosophie die Existenz, das nackte Das meines eigenen
Geworfenseins in mein Leben und in die Welt, sind hier zentral. Kierkegaard erweitert damit den vernünftigen Diskurs, ja, den Begriff der Vernunft selbst
Zur vernünftigen menschlichen Selbstreflexion gehört ab sofort auch das wirkliche Existieren des konkreten Menschen mit dazu
Wahrheit gibt es nicht länger nur als Satzwahrheit, nur als objektive Wahrheit, sondern auch als
existenzielle Wahrheit, als Wahrhaftigkeit der eigenen Existenz. Die Entdeckung des Selbst als Teil der Vernunft, das war ein zweiter Abschnitt über Kierkegaard
Ihr denkt unbedingt weiter darüber nach. Bis zur nächsten Frage bei Phil's Philosophy